Парлетт "не был человеком науки, он не смог подробно ответить на мои вопросы". Здесь давняя зависимость от викарной информации о Японии проявила свои последствия в виде ограничений, которые она накладывала на способность индийских исследователей реализовывать свои собственные интеллектуальные программы.

К счастью, Парлетт хотя бы объяснил, какую важную роль в письменном японском языке играют китайские идеограммы; это, в свою очередь, натолкнуло Масуда на мысль о переводе научных трудов на урду. Чтобы лучше понять эти языковые события, Масуд нанял англоязычную ассистентку по имени Огими, происходившую из уважаемой старой самурайской семьи. С помощью Парлетта и Огими Масуд понял, как современная японская научная лексика была создана с использованием классических китайских корневых слов. Следовательно, новый научный лексикон напоминал существующие китайские заимствованные слова, которые было легче запомнить и понять, а также они были менее чуждыми, чем европейские заимствованные слова. Используя эту модель, он предположил, что новые научные термины на урду могут быть придуманы с тем же эффектом на основе арабских корней. В течение следующих недель Огими помогал ему составлять краткий словарь японских аналогов различных английских технических терминов. По его замыслу, англо-японский технический словарь должен был послужить основой для японо-урдуистского аналога, который, как он надеялся, окажется ценным подспорьем для недавно основанного в Хайдарабаде бюро переводов Дар аль-Тарджума.

С этой целью по возвращении в Индию Масуд написал доклад "Япония и ее система образования", который был переведен на урду Мухаммадом Инаятуллой, директором бюро переводов и сыном выдающегося модернизатора образования и математика Мавлви Зака'уллы (1832-1910). Каждая версия насчитывает почти четыреста страниц, начиная с десяти глав, посвященных истории Японии с древности до прибытия канонерских лодок коммодора Перри и ее возрождения в качестве мировой державы. Рассматриваются самые ранние контакты с португальцами и политика, которую разработал в ответ на это сёгун Хидэёси, а также контролируемые, но ограниченные способы, с помощью которых Япония Токугава приобрела "западные науки" (maghribi 'ulum) через так называемый голландский учебный план. Масуд также рассмотрел такие ключевые события, как прибытие флотилии коммодора Перри (тема первой бенгальской печатной книги о Японии) и последующие политические изменения, которые привели к реставрации Мэйдзи. Только после 250 страниц исторической справки он перешел к главной теме своей книги, проанализировав систему образования Японии. Описывая раннюю историю современного школьного образования, открытие первого колледжа для девочек, основание первого университета, подготовку учителей и развитие промышленных школ, он довольно подробно и непосредственно опирался на свои встречи с японскими профессорами. На протяжении этих многочисленных глав, хотя он посвятил религиозным традициям только девять из четырехсот страниц, поиск Масудом научного самосовершенствования привел его к более глубокому пониманию исторического пути Японии к прогрессу.

Что касается его японско-урдуского словаря технических терминов, то он, по-видимому, так и не был опубликован. В результате университетские учебники, переведенные Хайдарабадским бюро переводов, были в подавляющем большинстве английскими. Не сдержавшись, во время визита в Кабул на открытие собственного университета в 1933 году Масуд рассказал об уроках Японии афганскому премьер-министру и другим чиновникам. Он остался восторженным сторонником хотя бы идеи изучения японского примера в области образования. Неосознанно повторяя название книги Окакуры, вышедшей тридцатью годами ранее, он называл ее "идеалом Востока".

* * *

Стремительное превращение Японии из запуганного азиатского архипелага в промышленно развитую имперскую державу способствовало появлению новых японофильских интересов, которые простирались от Стамбула до Калькутты. В Османской империи, Иране, а затем и Афганистане русско-японская война стала первопричиной появления первых печатных книг о Японии, поскольку вновь обретенная дружба с Японией родилась из старой вражды с Россией. По крайней мере, в Индии подобные политические соображения вызвали другие интересы, поскольку вопросы экономической трансформации Японии привели к изучению ее истории и системы образования, хотя сфера культуры и религии оставалась гораздо менее изученной. Япония не столько представляла интерес сама по себе, сколько обладала потенциалом модели, поскольку могла послужить уроком для арабских, иранских или индийских, а также вьетнамских и малайских интеллектуалов в плане развития их собственных обществ. Таким образом, встреча с японским "другим" в первую очередь была обусловлена заботой о себе, которая варьировалась от миссий по обращению его жителей в свою веру до попыток узнать его секреты, способствующие самосовершенствованию.

Так сложилось, что в течение трех десятилетий после русско-японской войны чиновники и просветители из стран Ближнего Востока и Индии предпринимали свои отдельные и зачастую викарные исследования Японии. Все они в разной степени опирались на имперскую инфраструктуру, соединявшую порты Японии с остальной Азией, и на более глубокие исследования Японии на европейских языках, восходящие к иезуитским изысканиям XVII века. Поэтому наиболее подробные книги о Японии на индийских и ближневосточных языках во многом опирались на посредничество европейских источников. У такой информационной асимметрии были свои причины: межкультурное знание - это кумулятивное и коллективное предприятие, требующее таких инструментов, как словари и переводы, и, желательно, таких институтов, как библиотеки и университеты, где находки различных исследователей могут быть собраны и переданы другим исследователям по очереди. Несмотря на японофилию, охватившую Южную и Западную Азию после поражения императорской России, как в колонизированных, так и в неколонизированных регионах, было мало попыток институционализировать такие исследования - превратить японофилию в японологию. Следовательно, общедоступные знания о Японии основывались на специальных, индивидуальных и викарных исследованиях.

Миссия Масуда, финансируемая государством, была исключением, но и она не была поддержана после его возвращения, не в последнюю очередь из-за глубоких связей хайдарабадских чиновников с колониальной англоязычной системой образования и системой образования на урду. "Страшно подумать, что было бы сегодня с Японией, - писал он, - если бы и они, подобно нам, в течение ста лет тратили свои силы на попытки придать иностранному языку то положение, которое природа предназначила их родному языку". Он, несомненно, был прав. Но факт оставался фактом: будь то востоковедные исследования, на основе которых он составлял свои главы по истории, словарь, предоставленный Парлеттом, или беседы с японскими коллегами - выпускниками Оксфорда, интеллектуальное взаимодействие Масуда с Японией осуществлялось исключительно посредством английского языка, который уже становился главным лингва франка в Азии.

Обратившись к замечательному двухтомному исследованию Японии на урду, написанному преподавателем индийского языка в Токио, который был вовлечен в теневые круги японской имперской разведки, мы увидим, как эти дилеммы и возможности коммуникации продолжали определять индо-японское взаимодействие, пока век империи не достиг своего катаклизмического завершения с началом Второй мировой войны.

 

Глава 4. Ограничения мусульманской японологии

19 ноября 1930 года индиец по имени Мухаммад Фазли отправился на судне "Ранчи" в Японию. Спустя 70 лет после насильственного открытия Японии